{"id":5753,"date":"2013-12-09T22:11:51","date_gmt":"2013-12-10T03:11:51","guid":{"rendered":"http:\/\/ccmamericalatina.wordpress.com\/?p=108"},"modified":"2016-06-27T18:22:47","modified_gmt":"2016-06-27T22:22:47","slug":"el-conocimiento-ixil-y-su-contraste-con-el-conocimiento-occidental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/el-conocimiento-ixil-y-su-contraste-con-el-conocimiento-occidental\/","title":{"rendered":"El conocimiento Ixil y su contraste con el conocimiento occidental"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n
\n
\"Pueblo<\/a>

Pueblo Ixil en Guatemala. Foto por Alex Guerrero, licencia Creative Commons<\/p><\/div>\n<\/div>\n

Por Tobias Roberts, CCM Guatemala<\/em><\/p>\n

<\/em>Se dice que una vez en el coraz\u00f3n de alguna sierra de unas monta\u00f1as lejanas, se convoc\u00f3 una reuni\u00f3n de emergencia de todos los animales del bosque.\u00a0Un grupo de cazadores humanos hab\u00edan rodeado a los animales y hab\u00edan prendido un anillo de fuego desde los cuatros puntos cardinales que r\u00e1pidamente ard\u00eda hacia el centro.\u00a0Los animales, indefensos y confusos, estaban atrapados, y sin una pronta decisi\u00f3n, todas perecer\u00edan por este fuego consumador.<\/p>\n

El jaguar, el m\u00e1s r\u00e1pido del bosque, consider\u00f3 que deb\u00edan intentar correr por las llamas hasta llegar al otro lado, pero nadie se prestaba a ser la prueba.\u00a0El topo opin\u00f3 que deb\u00edan trabajar todos juntos para cavar unos t\u00faneles debajo de la tierra hasta llegar al otro lado del fuego, pero para hacer un t\u00fanel suficiente grande para el venado costar\u00edan meses de trabajo.\u00a0El armadillo aconsejaba que cada animal buscara algo en el bosque para cubrirse de las llamas hasta que terminara el fuego, pero todo lo que buscaban para taparse se incineraba por las llamas.<\/p>\n

La desesperaci\u00f3n de aquellos animales crec\u00edan cada vez m\u00e1s hasta que el peque\u00f1o e insignificante lombriz quiso ofrecer una idea.\u00a0\u201c\u00bfPor qu\u00e9 no intentamos cavar una zanja en c\u00edrculo para que el fuego no pase de ah\u00ed y todos nos resguardamos dentro del c\u00edrculo hasta que el fuego se acabe?\u201d susurraba.\u00a0Despu\u00e9s de a\u00f1os de cavar acequias en su paciente labor de abonar la tierra del bosque, sab\u00eda con toda certidumbre que una cuneta bien hecha podr\u00eda detener hasta el avance del fuego.<\/p>\n

Sin embargo, nadie le prestaba atenci\u00f3n.\u00a0Los animales m\u00e1s grandes que ya hab\u00edan elevado la discusi\u00f3n a gritos, ni escuchaban sus t\u00edmidos susurros.\u00a0Los pocos que lograron escucharle, ridiculizaban su propuesta.\u00a0\u201c\u00bfQu\u00e9 va a saber esa asquerosa lombriz?\u201d burlaba el zorro.\u00a0\u201cSolo pasa todo el d\u00eda arrastr\u00e1ndose por el lodo.\u00a0\u00bfQu\u00e9 nos podr\u00eda ense\u00f1ar?\u201d gritaba el mono.<\/p>\n

Y as\u00ed, por su peque\u00f1ez, por la discriminaci\u00f3n hist\u00f3rica que enfrentaba la lombriz, y por la supuesta superioridad intelectual de los dem\u00e1s, los cazadores humanos comieron bien esa noche porque todos los animales perecieron por el fuego.<\/p>\n

La multifac\u00e9tica crisis que enfrenta el mundo de hoy nos tiene en una situaci\u00f3n que se asemeja mucho a los animales de aquel bosque metaf\u00f3rico.\u00a0Todas las posibles soluciones a las crisis ecol\u00f3gica, energ\u00e9tica, alimentaria, social, etc. provienen de un solo sector de la sociedad.\u00a0La academia occidental junto con los poderes econ\u00f3micos, tecnol\u00f3gicos, y medi\u00e1ticos han logrado limitar y acercar el debate sobre respuestas y soluciones a esta crisis a ideas que surgen exclusivamente desde ellos mismos.\u00a0Como los animales de nuestro proverbial bosque, no aceptan escuchar ideas que surgen de otros saberes.\u00a0M\u00e1s bien, se refugian en la supuesta superioridad de la tradici\u00f3n occidental y as\u00ed contin\u00faan el proceso hist\u00f3rico de \u201cepistemicidio\u201d en contra de otros saberes y conocimientos.\u00a0En el caso de los pueblos ind\u00edgenas y originarios, sus saberes ancestrales han sido el blanco del ataque epistemol\u00f3gico occidental.\u00a0El\u00a0conocimiento y sabidur\u00eda ind\u00edgena nace de un paradigma contrario y as\u00ed provoca la ira del occidente cuyo conocimiento es presumidamente el \u00fanico que vale.\u00a0Lamentablemente, este \u201cepistemicidio\u201d parece dirigirnos colectivamente al mismo desenlace que toc\u00f3 los animales del bosque.<\/p>\n

En el norte del Altiplano de Guatemala, el pueblo Maya Ixil est\u00e1 creando una alternativa propia de educaci\u00f3n universitaria que reivindica el saber ancestral Ixil y rechaza la imposici\u00f3n de las formas de la educaci\u00f3n occidental.\u00a0La Universidad Ixil es una universidad poca ortodoxa.\u00a0Sus clases se realizan entre la milpa, en una cueva sagrada, al lado de un r\u00edo o en un sal\u00f3n comunitario.\u00a0Los libros m\u00e1s importantes son los cerebros llenos de recuerdos de los m\u00e1s ancianos y ancianas de la comunidad.\u00a0En vez de limitarse a estudiar autores y expertos occidentales, se prioriza el conocimiento no escrito que resguarda la misma comunidad.<\/p>\n

Este a\u00f1o se grad\u00faa la primera promoci\u00f3n de 12 estudiantes en la carrera de t\u00e9cnicos en desarrollo rural con \u00e9nfasis en bienes naturales.\u00a0Durante este \u00faltimo a\u00f1o de estudio, cada estudiante se ha involucrado en un proceso intensivo de investigaci\u00f3n comunitaria para su tesina de graduaci\u00f3n.\u00a0Como tutor de estos 12 estudiantes Ixiles, he tenido el inmenso privilegio de liberarme de las ataduras de la intelectualidad de la academia occidental y as\u00ed aprender de epistemolog\u00edas no occidentales, en este caso del pueblo Ixil.<\/p>\n

Por la misma discriminaci\u00f3n que sufre el pueblo Ixil y su Universidad, se corre el enorme riesgo que las tesinas de estos 12 estudiantes y los hallazgos important\u00edsimas que descubren no reciben su merecida atenci\u00f3n y publicidad. \u00a0Hay personas Ixiles que ridiculizan la Universidad Ixil porque los estudiantes \u201cni leen muchos libros y solo pasan el tiempo hablando con los viejos.\u201d\u00a0\u00a0El hecho de que el Ministerio de Educaci\u00f3n de Guatemala todav\u00eda no ha acreditado a esta Universidad porque no cuenta con 3 edificios ni con un presupuesto de 4 millones de quetzales anuales solo confirma esta obvia discriminaci\u00f3n y la prelaci\u00f3n hacia las universidades que reproducen \u00a0los est\u00e1ndares y normas del conocimiento occidental.<\/p>\n

Este breve ensayo, entonces, intenta propagar el trabajo de los 12 estudiantes graduados de la Universidad Ixil y de visibilizar el inmenso\u00a0valor de la epistemolog\u00eda, el conocimiento y la sabidur\u00eda Ixil que describen.<\/p>\n

La antrop\u00f3loga canadiense Marlene Brandt Castellano nombra cuatro caracter\u00edsticas del conocimiento originario o ind\u00edgena.\u00a0Aunque se refer\u00eda a las tradiciones ind\u00edgenas en general, estas caracter\u00edsticas, a mi juicio, coinciden bastante con el conocimiento Ixil descrito y sintetizado por las 12 tesinas de la Universidad Ixil.<\/p>\n

La primera caracter\u00edstica es que el conocimiento Ixil es personal.\u00a0Castellano explica que \u201cel conocimiento ind\u00edgena es arraigado en experiencia personal y no se presume a la universalidad.\u201d[1]<\/a>\u00a0El conocimiento as\u00ed es sumamente contextual y ligado a las particularidades de un lugar concreto.\u00a0A las crisis mundiales de hoy, en cambio, se ofrecen soluciones supuestamente universales formuladas atr\u00e1s de un escritorio en la oficina de alguna agencia de cooperaci\u00f3n o en la facultad de una universidad de Europa.<\/p>\n

Por ejemplo, para limitar la emisi\u00f3n de gases de efecto invernadero, la ONU a trav\u00e9s del mercado de carbono permite que el gobierno de Holanda (un pa\u00eds contaminador) pague una empresa hondure\u00f1a para construir una mega-hidroel\u00e9ctrica en territorio Ixil para exportar energ\u00eda a San Salvador. Esta \u201csoluci\u00f3n\u201d (y el conocimiento que la concibi\u00f3) a un aspecto de la crisis ecol\u00f3gica de nuestro tiempo es obviamente desligada de la particularidad de un lugar concreto.\u00a0La supuesta \u201cuniversalidad\u201d del mercado de carbono al problema del calentamiento global no solo no est\u00e1 funcionando, sino que permite esconder los efectos negativos de esta \u201csoluci\u00f3n\u201d en lugares escondidos poblados por personas que la sociedad razona desechables.<\/p>\n

En cambio, las soluciones que nacen de la \u201ccontextualidad\u201d del conocimiento Ixil se refleja en las tesinas de los estudiantes.\u00a0Para cuidar el bosque de su comunidad (y as\u00ed responder al calentamiento global a un nivel local), el estudiante Vicente Jacinto Raymundo cuenta que el pueblo Ixil se refugiaba en el valor ancestral del respeto que hac\u00eda que \u201ctodos los bienes se consideraban sagrados.\u201d\u00a0Vicente cuenta que los ancianos ense\u00f1an que \u201cel agua no es un recurso para comercializar, sino un vital l\u00edquido no producido por el hombre que exist\u00eda antes de que uno naciera y quedara permanente cuando uno muera.\u201d El conocimiento Ixil, entonces, considera que la responsabilidad de cuidar los recursos naturales de la comunidad comienza con un reconocimiento de las limitaciones del ser humano y no presume tener la capacidad ni el derecho de creer ciegamente en el progreso tecnol\u00f3gico ni en la supuesta habilidad del ser humano de controlar su entorno.<\/p>\n

El conocimiento demostrado en las tesinas de los estudiantes de la Universidad Ixil no presume dirigirse hacia otros contextos u otros pueblos. M\u00e1s bien, se presume ser una respuesta moldeada a la realidad \u00edntima de una comunidad concreta.\u00a0El conocimiento sobre c\u00f3mo cuidar el bosque o preservar un r\u00edo es personal porque la vida del pueblo Ixil est\u00e1 estructurada a una escala humana que no est\u00e9 separado de su entorno y que por eso tienen que vivir con las consecuencias de sus conocimientos y pr\u00e1cticas.\u00a0Si se compara el bosque de Holanda con el bosque del pueblo Ixil, vuelve evidente que un conocimiento arraigado en la experiencia personal de una comunidad determinada sea m\u00e1s efectivo para responder a los m\u00faltiples problemas globales de hoy.<\/p>\n

La segunda caracter\u00edstica del conocimiento Ixil es que es un conocimiento transmitido a trav\u00e9s de una tradici\u00f3n oral. \u00a0Esta caracter\u00edstica del conocimiento Ixil parecer\u00eda chocar fuertemente con el requisito de la Universidad Ixil de pedir a los estudiantes de crear un informe escrito de su trabajo de investigaci\u00f3n.\u00a0\u00a0 Ciertamente, la parte m\u00e1s dif\u00edcil del proceso de la tesina para los estudiantes fue la redacci\u00f3n del informe.\u00a0La redacci\u00f3n, en muchos casos, no se conformaba a los rigurosos est\u00e1ndares de la academia occidental.\u00a0La Universidad Ixil, sin embargo, se cre\u00f3 con el objetivo de abrir espacios de educaci\u00f3n universitaria para los j\u00f3venes que quedaban excluidos del sistema oficial de educaci\u00f3n.\u00a0El hecho de que los estudiantes que proven\u00edan de familias campesinas humildes no pod\u00edan pagar las cuotas altas de una universidad prestigiosa o de un colegio privado de renombre acad\u00e9mico era la causa de unos cuantos errores gramaticales.<\/p>\n

Sin embargo, la redacci\u00f3n de las tesinas de los estudiantes revelaba un importante aspecto de la tradici\u00f3n oral\u00a0de su cultura.\u00a0Los informes escritos eran tediosamente repetitivos.\u00a0En algunos casos, la misma frase podr\u00eda ser repetida\u00a0textualmente hasta cinco veces en el mismo p\u00e1rrafo.\u00a0Esta repetitividad podr\u00eda ser malinterpretada como una falta de escolaridad por la jerarqu\u00eda acad\u00e9mica occidental, pero a un nivel m\u00e1s profundo demostraba una caracter\u00edstica esencial de una cultura que hist\u00f3ricamente ha dependido de la transmisi\u00f3n oral del conocimiento.\u00a0Castellanos considera que \u201clos pueblos originarios saben que el conocimiento es el poder y\u2026que el que ense\u00f1a tiene la obligaci\u00f3n de considerar si el que aprende est\u00e1 preparado para usar este conocimiento responsablemente.\u201d[2]<\/a><\/p>\n

El estudiante Jacinto Cedillo Brito hac\u00eda su investigaci\u00f3n sobre la agricultura campesina Ixil. En su informe escrito, repet\u00eda persistentemente que \u201clos abuelos ense\u00f1an que lo m\u00e1s importante es mantener la fertilidad de la tierra.\u201d Se repet\u00eda esa frase porque al revisar las notas de su trabajo de campo, se nota que esa sabidur\u00eda fue compartida por cada agricultor y autoridad ancestral que entrevist\u00f3 en su comunidad.\u00a0La repetitividad no era por falta de otras ideas del estudiante, sino porque intentaba ser fiel al conocimiento que comparti\u00f3 los ancianos de su comunidad.<\/p>\n

En la tradici\u00f3n oral, hay una gran responsabilidad en transmitir conocimiento de anciano a joven, pero tambi\u00e9n una responsabilidad en ser capaz de usar este conocimiento al ponerlo en pr\u00e1ctica.\u00a0En la Regi\u00f3n Ixil, al igual que otros pueblos ind\u00edgenas, la brecha generacional entre los ancianos y los j\u00f3venes ha sido exacerbada por la intromisi\u00f3n de la cultura occidental.\u00a0El proceso investigativo de la tesina abr\u00eda la oportunidad de restablecer la comunicaci\u00f3n entre las dos generaciones.\u00a0Sin embargo, muchos de los ancianos y autoridades ancestrales del pueblo Ixil previsiblemente sospecharon de este inesperado inter\u00e9s de los j\u00f3venes por el conocimiento ancestral.\u00a0Es muy probable que la repetitividad en la redacci\u00f3n de las tesinas reflejara la sabidur\u00eda de los ancianos Ixiles quienes optaban compartir con los j\u00f3venes los conocimientos que podr\u00edan ser utilizados en la praxis comunitaria.\u00a0El conocimiento no se transmite para ganar un diploma, sino para ser utilizado para mantener las tradiciones y la vida de la comunidad.<\/p>\n

Una tercera caracter\u00edstica del conocimiento Ixil es que es un conocimiento en base de la experiencia.\u00a0Algo se conoce porque uno lo ha experimentado personalmente.\u00a0Para conocer c\u00f3mo funciona el sistema de justicia comunitaria Ixil, el estudiante Aurelio Santiago Ceto fundamentaba su tesina en base de su participaci\u00f3n como secretario de las autoridades ind\u00edgenas de su comunidad.\u00a0Este conocimiento es entonces \u201ccualitativo y subjetivo y no cuantitativo y objetivo\u201d[3]<\/a>\u00a0como prioriza el conocimiento occidental.\u00a0Conocer algo implica experimentarlo y ser parte del proceso de aprendizaje. Nada se conoce en lo abstracto o puramente conceptual.<\/p>\n

En la misma l\u00ednea, el mundo occidental se enorgullece de tener acceso ilimitado a informaci\u00f3n aparentemente infinita.\u00a0Si uno quiere saber sobre el manejo forestal, por ejemplo, una simple b\u00fasqueda de Google dar\u00e1 suficiente informaci\u00f3n para llenar a\u00f1os de lectura. Pero para el estudiante Domingo Cedillo Cobo, el manejo forestal se estudia para \u201casegurar un buen futuro para mis hijos para que tengan un ambiente lleno de mucha diversidad de \u00e1rboles que aseguran una abundancia de agua, aire limpio y buena tierra para sembrar.\u201d \u00a0Conocer c\u00f3mo manejar el recurso del bosque en la comunidad implicaba una relaci\u00f3n \u00edntima con los \u00e1rboles y sus diferentes usos\u00a0y con la comunidad y sus necesidades para la madera.<\/p>\n

El joven Vicente Raymundo Cedillo analiza el problema de la deforestaci\u00f3n en su comunidad y cuenta que \u201clos maestros de las escuelas dan charlas a los estudiantes sobre el \u00e1rbol, pero los ni\u00f1os de hoy ni saben c\u00f3mo respetar a los arboles. Los maestros no reconocen a nuestra cultura como pueblo ind\u00edgena y esto contribuye a que perdamos nuestra ideolog\u00eda y mentalidad.\u201d<\/p>\n

Muchos j\u00f3venes de la nueva generaci\u00f3n pueden repetir cabalmente los aprendizajes de la escuela sobre la importancia del agua, del bosque, y de los dem\u00e1s recursos naturales. Esto ha sido el supuesto gran logro de la educaci\u00f3n bancaria occidental.\u00a0A pesar de haber memorizada la importancia del bosque, sin embargo, pocos j\u00f3venes hoy en d\u00eda saben c\u00f3mo cuidar los recursos naturales de su comunidad porque ya se est\u00e1 perdiendo la experiencia comunitaria de mantener un recurso colectivo.\u00a0Si el conocimiento no est\u00e9 sujetado a una experiencia, se vuelve ajeno e inservible.<\/p>\n

La \u00faltima caracter\u00edstica que del conocimiento Ixil es que es un conocimiento hol\u00edstico.\u00a0Mientras que el conocimiento occidental se divide por especializaciones, el conocimiento ind\u00edgena se preocupa en entender el todo.<\/p>\n

El\u00edas Sol\u00eds estudi\u00f3 el problema del conflicto entre las tres religiones presente en su comunidad. Su investigaci\u00f3n demostraba que el conflicto no era un tema que se pod\u00eda analizar separada de la totalidad de la vida de la comunidad.\u00a0Para hablar sobre la conflictividad que tra\u00eda las diferentes religiones, lo consideraba necesario explorar una variedad de temas desde el cuidado de los \u00e1rboles, la espiritualidad maya, la historia de la comunidad, el rol del Conflicto Armado, etc.\u00a0En vez de intentar aislar un concepto o variable para estudiarlo en aislaci\u00f3n de los dem\u00e1s como hace el conocimiento occidental, el conocimiento Ixil busca entender las relaciones de todo con el todo.<\/p>\n

El conocimiento personal, transmitido oralmente, basado en experiencia y hol\u00edstico define el saber Ixil.\u00a0La apuesta de la Universidad Ixil es de crear un espacio para reivindicar, visibilizar y rescatar este conocimiento para las futuras generaciones del pueblo Ixil.\u00a0Solo desde el plano de un conocimiento propio y aut\u00f3nomo puede el pueblo Ixil seguir construyendo el camino de la B\u00b4anla Tiichajil (Buen Vivir) perteneciente a su propia realidad. Pero m\u00e1s all\u00e1 de la importancia del conocimiento ancestral para los j\u00f3venes Ixiles, el conocimiento Ixil tambi\u00e9n aporta pistas para encontrar respuestas\u00a0a los problemas que afecta el mundo de hoy.\u00a0La Universidad Ixil, entonces, tambi\u00e9n existe como una ins\u00f3lita e importante instituci\u00f3n para anunciar y propagar un conocimiento hist\u00f3ricamente ignorado y rechazado que ofrece soluciones e ideas para responder a los problemas que enfrenta el mundo globalizado.<\/p>\n

\n
\n
[1]<\/a>Marlene Brandt Castellano, \u201cIndigenous Knowledges in Global Contexts: Multiple Readings of Our Worlds\u201d. University of Toronto Press. p 42<\/div>\n
\n
[2]<\/a>Castellano, p. 43<\/div>\n<\/div>\n
[3]<\/a>\u00a0Ibid, p. 45<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Tobias Roberts, CCM Guatemala Se dice que una vez en el coraz\u00f3n de alguna sierra de unas monta\u00f1as lejanas, se convoc\u00f3 una reuni\u00f3n de emergencia de todos los animales del bosque.\u00a0Un grupo de cazadores humanos hab\u00edan rodeado a los animales y hab\u00edan prendido un anillo de fuego desde los cuatros puntos cardinales que r\u00e1pidamente […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"nf_dc_page":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[437,397,443,442],"tags":[351,356,404,365],"class_list":["post-5753","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-guatemala-es","category-incidencia-politica","category-justicia-rural","category-mineria-y-justicia","tag-conocimiento","tag-educacion","tag-guatemala","tag-ixil"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7pJjQ-1uN","jetpack-related-posts":[{"id":5713,"url":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/urgente-represion-del-gobierno-en-contra-el-pueblo-maya-ixil-de-nebaj-guatemala\/","url_meta":{"origin":5753,"position":0},"title":"URGENTE: Represi\u00f3n del gobierno en contra el pueblo Maya-Ixil de Nebaj, Guatemala","author":"Admin","date":"3 de mayo de 2013","format":false,"excerpt":"Por Tobias Roberts, un trabajador de CCM en Nebaj, est\u00e1 acompa\u00f1ando a esta comunidad en esta situaci\u00f3n delicada. La comunidad est\u00e1 pidiendo apoyo internacional para asegurar que la situaci\u00f3n se resuelva sin violencia, y que sus derechos sean respetados. En las pr\u00f3ximas 24 horas, cientos de polic\u00edas y fuerzas militares\u2026","rel":"","context":"En \u00abAccion Urgente\u00bb","block_context":{"text":"Accion Urgente","link":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/category\/incidencia-politica\/accion-urgente\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/nebaj_preima20130502_0385_40-1.jpg?fit=473%2C322&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":7420,"url":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/pensando-en-colectivo-la-universidad-ixil-y-su-apuesta-por-una-educacion-liberadora\/","url_meta":{"origin":5753,"position":1},"title":"Pensando en colectivo: La Universidad Ixil y su apuesta por una educaci\u00f3n liberadora","author":"Anna Vogt","date":"10 de octubre de 2016","format":false,"excerpt":"Nancy Sabas trabaj\u00f3 con CCM en Guatemala\u00a0 Hace unas semanas visit\u00e9 el \u00e1rea Ixil, en el Norte del altiplano de Guatemala en mi \u00faltima gira de aprendizaje bajo el programa de Connecting Peoples. Visit\u00e9 algunas parcelas diversas mantenidas por j\u00f3venes Mayas Ixiles miembros de la red Chemol T\u00b4xumbal\/FUNDAMAYA a trav\u00e9s\u2026","rel":"","context":"En \u00abGuatemala\u00bb","block_context":{"text":"Guatemala","link":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/category\/programas\/guatemala-es\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/14199176_634037566776540_6347195629076943442_n.jpg?fit=960%2C720&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/14199176_634037566776540_6347195629076943442_n.jpg?fit=960%2C720&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/14199176_634037566776540_6347195629076943442_n.jpg?fit=960%2C720&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/14199176_634037566776540_6347195629076943442_n.jpg?fit=960%2C720&ssl=1&resize=700%2C400 2x"},"classes":[]},{"id":6294,"url":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/desafios-de-una-universidad-indigena-en-un-sistema-de-educacion-occidentalizado\/","url_meta":{"origin":5753,"position":2},"title":"Desaf\u00edos de una universidad indigena en un sistema de educaci\u00f3n occidentalizado","author":"Connecting Peoples Guatemala","date":"31 de marzo de 2014","format":false,"excerpt":"Por Nancy Sabas\u00a8\u00bfUstedes son los mismos que vinieron a matar a mi gente? \u00a8 Pregunt\u00f3 vacilante una anciana de la comunidad a un grupo de 10 curiosos estudiantes a punto de convertise en maestros, de la Universidad de Saskatchewan, Canad\u00e1.Para mucha gente, tener a 24 \u00a8gringos\u00a8 viajando hasta las altas\u2026","rel":"","context":"En \u00abEl Salvador\u00bb","block_context":{"text":"El Salvador","link":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/category\/programas\/el-salvador-es\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/4.bp.blogspot.com\/-Bzc1-CSGFPE\/Uzrci3yorHI\/AAAAAAAABTY\/ZAcpdDWRiyI\/s1600\/P1100744.JPG?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":6892,"url":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/el-no-tan-buen-vivir-en-guatemala\/","url_meta":{"origin":5753,"position":3},"title":"El (no tan) buen vivir en Guatemala","author":"Anna Vogt","date":"27 de julio de 2016","format":"video","excerpt":"Nancy Sabas es la coordinadora de enlaces de CCM Guatemala.\u00a0 El programa de Connecting Peoples de CCM Guatemala y El Salvador recibi\u00f3 el mes pasado la visita de un grupo de estudiantes por parte de la Universidad de Avila de Kansas City, EEUU. El objetivo de la gira era entender\u2026","rel":"","context":"En \u00abGuatemala\u00bb","block_context":{"text":"Guatemala","link":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/category\/programas\/guatemala-es\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/IMG_0365.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/IMG_0365.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/IMG_0365.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/IMG_0365.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/IMG_0365.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":1545,"url":"https:\/\/www.mcclaca.org\/urgent-government-repression-of-the-mayan-ixil-people-of-nebaj-guatemala\/","url_meta":{"origin":5753,"position":4},"title":"URGENT: Government Repression of the Mayan Ixil People of Nebaj, Guatemala","author":"Anna Vogt","date":"3 de mayo de 2013","format":false,"excerpt":"May 2, 2013 - \u00a0Tobias Roberts, an\u00a0MCC service worker in Nebaj, is accompanying this community in this tense situation. The community is asking for international attention to ensure that the situation is resolved without violence, and that their rights are respected. In the next 24 hours, hundreds of police and\u2026","rel":"","context":"En \u00abCountry Programs\u00bb","block_context":{"text":"Country Programs","link":"https:\/\/www.mcclaca.org\/category\/by-country\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":205,"url":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/resistencia-minera-lecciones-de-guatemala-y-mexico\/","url_meta":{"origin":5753,"position":5},"title":"Resistencia Minera: Lecciones de Guatemala y M\u00e9xico","author":"Admin","date":"6 de febrero de 2015","format":false,"excerpt":"Tobias Roberts es un trabajador del servicio de CCM en Nebaj, Guatemala La labor de incidencia de Base en Centroam\u00e9rica\u00a0 generalmente no es un trabajo que produzca muchas historias asombrosas de \u00e9xito. A menudo, m\u00e1s bien se compara tristemente con el esfuerzo desesperado de un debilucho de noveno grado de\u2026","rel":"","context":"En \u00abGuatemala\u00bb","block_context":{"text":"Guatemala","link":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/category\/programas\/guatemala-es\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/img_0633.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/img_0633.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/img_0633.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/img_0633.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/www.mcclaca.org\/wp-content\/uploads\/2015\/02\/img_0633.jpg?fit=1200%2C800&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5753","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5753"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5753\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5806,"href":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5753\/revisions\/5806"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5753"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5753"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mcclaca.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5753"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}